业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

    老者对黄义明说道：听祖辈所述，吾先祖为避秦乱世，逃此深山僻处不与外界交往，仅有一洞，与外界相连。魏晋间人徐高士者寻踪至此，且题“桃源”诗于洞左，碑文称“武陵有芳园，四季桃花斓。日夜长流桃花水，隐者耕种桃花田。”徐高士出洞后准备重返，归途留有标记。然吾祖辈实不欲世人知所居处，遂派人暗随徐高士出洞，毁其所树路标，因此又逾千余载，世人始终不知桃源真址。而徐高士复访桃源不着，将经历相告当时名士陶渊明，陶渊明为之撰文《桃花源记》，后人始知世上真有桃花源僻地存在，然而却将桃花源误传作“武陵源”了。实则《桃花源记》文讲得很清楚：晋太元中，有武陵人以捕鱼为业，缘溪行，寻径至此。徐高士诗云“武陵有芳园，四季桃花斓。”其乃自号“武陵”，云其身置桃源境中。而世人将“桃花源”，称作“武陵源”，实误。而时至近世，桃源中人仍“黄发垂髫，并怡然自乐”，不与外界有交。然不幸逆伦邦立，有邦主张贵远寻访至此，将桃源侵占为私人领地，横征暴敛，十则税六，民有菜色，不从者辄让下属用铁索捆绑，置于磁洞，让其吸附于洞梁之上，哀嚎数日而死，可谓暴虐贯古今。今闻黄帅将仁之义帅至，无不欢欣鼓舞。

    黄义明道：张贵远本名卢桂生，负有卖师、盗宝、背叛朝廷三大罪状，本帅今负先师所嘱、天子所托重责，前来剿灭逆伦邦，擒拿户桂生，还百姓以安宁生活，尚望老丈协助为盼。

    老人回答道：老夫方似海，不敢辞元帅所托，元帅有所求，直言便是。

    黄义明道：如此则黄某先谢，另想知桃源概况，并委托老丈任源长一职，税则十五税一，以安民生，并请代逐逆伦邦留守爪牙，还民生一片青天。

    方似海回答道：黄帅托付，老夫万死不辞。桃花源广五百里，前有水洞，由逆伦邦爪牙水上雄严守。欲上杰帕山，必过水洞，尚须恶战。由地洞口抵水洞口，须行军五日。今日天色将晚，请元帅大军就地歇宿，明日我将随元帅同行，广布德音。黄义明道了一声好，就让大军就地安营住宿。

    且说次日晨起餐后，黄义明下令大军启程，桃花源民众夹道欢迎。方似海一路陪同宣布五伦邦十五税一、驱逐逆伦邦留守爪牙、还民生青天的德音。黄义明则宣布以方似海为桃花源长，并号召民众以什伍连守方式组织起来，共同抗击逆伦邦的残暴统治，共勉国课。

    黄义明这里所说的“什伍连守”，古称“什伍连坐”，是中国古时广泛运用于统治农村的一种政治组织形式。其始见于《周礼?地官?遂人》中所记：五家为邻，五邻为里，四里为郑。五家为伍，伍为之长，什伍为里，里置有司。王阳明在平定东南流民动荡时，据此创“十家牌法”。所谓“十家牌法”，其要旨有两点：一是实行十家相连制，二是选拣民兵。十家牌法即以十家，编为一牌，登记每家每户每人的籍贯、姓名、年龄、行业等，每家轮值一天，当值的家庭要负责对照纸牌所列的姓名和人数，一一检查，遇到陌生、可疑者，须立即报官，如隐瞒不报，十家连坐治罪。但王阳明同时发布告父老子弟书，劝导百姓要做好人，搞好家庭，奉公守法，惩恶扬善。此外，为了加强民众自治力量，王阳明又按每牌设一兵原则，发兵两千帮民众建立民团组织，助民剿匪。这一制度后发展成中国农村社会普遍存在的保甲制度。而黄义明行此制，之所以仅称“什伍连守”制度，是因为桃花源原本民风纯朴，重视教化，黄义明设此制的目的，仅在于号召民众组织起来，共同抗击逆伦邦的虐政。黄义明又怕自己率大军走后，桃花源不守，方似海成为空头源长，因此特从原蛇王佘占山降兵中抽出部分人为骨干，又让方似海从当地民众中挑出一些青壮年，组成一支二千人的军队，指派随同自己出征的五伦邦首届科考武进士崔立功任源尉，协助方似海管理桃花源。

    且说大军行军至第五日黄昏，已穷尽桃园源地界，来到水洞入口处。黄义明带众将仰视水洞入口地形，发现整个洞口就像被巨斧从山颠辟开一般，十分高大。洞高约百余丈，宽约数十丈，两侧崖壁陡峭，有一道宽大瀑布，自洞